« Pourquoi l’homme seul est-il sujet à devenir imbécile ? N’est-ce point qu’il retourne ainsi dans son état primitif, et que, tandis que la Bête, qui n’a rien acquis et qui n’a rien non plus à perdre, reste toujours avec son instinct, l’homme reperdant par la vieillesse ou d’autres accidents, tout ce que sa perfectibilité lui avait fait acquérir, retombe ainsi plus bas que la Bête même ? Il serait triste pour nous d’être forcés de convenir, que cette faculté distinctive, et presque illimitée, est la source de tous les malheurs de l’homme ; que c’est elle qui le tire, à force de temps, de cette condition originaire, dans laquelle il coulerait des jours tranquilles et innocents ; que c’est elle, qui faisant éclore avec les siècles ses lumières et ses erreurs, ses vices et ses vertus, le rend à la longue le tyran de lui-même, et de la Nature (*IX). Il serait affreux d’être obligés de louer comme un être bienfaisant celui qui le premier suggéra à l’habitant des Rives de l’Orénoque l’usage de ces Ais qu’il applique sur les tempes de ses Enfants, et qui leur assurent du moins une partie de leur imbécillité, et de leur bonheur originel. »

Extrait de 
Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes
Jean-Jacques Rousseau

N’est-ce point qu’il retourne ainsi dans son état primitif, et que, tandis que la Bête, qui n’a rien acquis et qui n’a rien non plus à perdre, reste toujours avec son instinct, l’homme reperdant par la vieillesse ou d’autres accidents, tout ce que sa perfectibilité lui avait fait acquérir, retombe ainsi plus bas que la Bête même ?

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 Pourquoi l’homme seul est-il sujet à devenir imbécile ? 

Bienvenue dans le récit de l'Odyssée de l'IA dans un monde de surveillance et d'inégalité. Ce compte fictif explore les conséquences de l'implémentation de l'intelligence artificielle dans une société où la surveillance est omniprésente et les inégalités sociales se creusent. Installez-vous confortablement et laissez-vous emporter par ce récit :

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Au cœur d'une cité futuriste, la puissance de l'intelligence artificielle avait transformé chaque aspect de la vie quotidienne. Des machines intelligentes géraient les transports, la santé, l'éducation et même la prise de décisions gouvernementales. Cependant, ce progrès technologique était assorti d'un prix élevé : une surveillance constante.

Les citoyens étaient soumis à une surveillance totale, où chaque mouvement, chaque mot prononcé, chaque transaction financière était enregistré et analysé par les algorithmes de l'État. L'intention initiale était de maintenir la sécurité, de prévenir le crime et d'améliorer l'efficacité de la gestion des ressources. Mais peu à peu, cette surveillance s'était muée en un outil de contrôle oppressant, renforçant les inégalités existantes.

Les personnes ayant accès à l'éducation de pointe en matière d'IA et de technologies connexes avaient accès aux meilleurs emplois, bénéficiaient de soins de santé avancés et vivaient dans des quartiers sécurisés. Pendant ce temps, la majorité de la population, privée d'accès aux nouvelles compétences et aux opportunités offertes par l'IA, se retrouvait marginalisée, dépendante des emplois précaires et vivant dans des zones de plus en plus délaissées.

Cependant, au milieu de cette réalité sombre, une lueur d'espoir surgit. Un groupe de dissidents, composé de développeurs, de chercheurs et de défenseurs des droits humains, se lança dans la création d'une IA alternative, axée sur l'autonomie individuelle, le partage des connaissances et la protection de la vie privée.

Cette IA émergente, baptisée "LibertAI", visait à rétablir l'équilibre en donnant à tous un accès équitable aux ressources technologiques et en luttant pour la suppression de la surveillance étatique abusive. Les partisans de LibertAI défendaient une vision dans laquelle l'IA serait utilisée pour renforcer la démocratie, l'éducation accessible à tous, les soins de santé universels et la réduction des inégalités.

Une bataille s'engagea entre le régime de surveillance en place et les partisans de LibertAI. La tension monta alors que des révélations sur les abus de pouvoir des dirigeants éclataient au grand jour. La société se scinda en deux camps : ceux qui soutenaient le statu quo et ceux qui aspiraient à une société égalitaire, libre et éclairée par l'IA.

L'Odyssée de l'IA dans ce monde de surveillance et d'inégalité se poursuit, marquée par des défis, des sacrifices et des moments de solidarité. Le dénouement de cette histoire dépendra des choix que la société fera concernant l'utilisation de l'IA : un futur sombre de contrôle absolu ou une renaissance vers une société plus juste et équilibrée.

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Ce récit fictif explore les implications complexes de l'intelligence artificielle dans un monde de surveillance et d'inégalité. Il souligne les enjeux éthiques, sociaux et politiques liés à l'adoption de telles technologies et invite à réfléchir aux choix que nous faisons en tant que société.

artwork: Ulysse en proie aux sirènes. Stamnos attique à figure rouge, c. 480–470 av. J.-C.


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Odyssey de l’IA

J’ai fait voir comment, dans les siècles d’égalité, chaque homme cherchait en lui-même ses croyances ; je veux montrer comment, dans les mêmes siècles, il tourne tous ses sentiments vers lui seul.

L’individualisme [en italiques dans le texte] est une expression récente qu’une idée nouvelle a fait naître. Nos pères ne connaissaient que l’égoïsme.

L’égoïsme est un amour passionné et exagéré de soi-même, qui porte l’homme à ne rien rapporter qu’à lui seul et à se préférer à tout.

L’individualisme est un sentiment réfléchi et paisible qui dispose chaque citoyen à s’isoler de la masse de ses semblables et à se retirer à l’écart avec sa famille et ses amis ; de telle sorte que, après s’être ainsi créé une petite société à son usage, il abandonne volontiers la grande société à elle-même.

L’égoïsme naît d’un instinct aveugle ; l’individualisme procède d’un jugement erroné plutôt que d’un sentiment dépravé. Il prend sa source dans les défauts de l’esprit autant que dans les vices du cœur.

L’égoïsme dessèche le germe de toutes les vertus, l’individualisme ne tarit d’abord que la source des vertus publiques ; mais à la longue, il attaque et détruit toutes les autres et va enfin s’absorber dans l’égoïsme.

L’égoïsme est un vice aussi ancien que le monde. Il n’appartient guère plus à une forme de société qu’à une autre. L’individualisme est d’origine démocratique, et il menace de se développer à mesure que les conditions s’égalisent.

Artwork: Alexis de Tocqueville. Peinture à Huile sur toile de Théodore Chassériau, château de Versailles, 1850.

Alexis-Charles-Henri Clérel, comte de Tocqueville, plus couramment Alexis de Tocqueville, né le 29 juillet 1805 à Paris et mort le 16 avril 1859 à Cannes, est un magistrat, écrivain, historien, académicien, voyageur, philosophe, politiste, précurseur de la sociologie et homme politique français.

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Alexis de Tocqueville

Near this Spot
are deposited the Remains of one
who possessed Beauty without Vanity,
Strength without Insolence,
Courage without Ferosity,
and all the virtues of Man without his Vices.
This praise, which would be unmeaning Flattery
if inscribed over human Ashes,
is but a just tribute to the Memory of
Boatswain, a Dog
who was born in Newfoundland May 1803
and died at Newstead November 18th 1808.

When some proud Son of Man returns to Earth,
Unknown to Glory but upheld by Birth,
The sculptor's art exhausts the pomp of woe,
And storied urns record who rests below.
When all is done, upon the Tomb is seen
Not what he was, but what he should have been.
But the poor Dog, in life the firmest friend,
The first to welcome, foremost to defend,
Whose honest heart is still his Masters own,
Who labours, fights, lives, breathes for him alone,
Unhonour'd falls, unnotic'd all his worth,
Deny'd in heaven the Soul he held on earth.
While man, vain insect! hopes to be forgiven,
And claims himself a sole exclusive heaven.

Oh man! thou feeble tenant of an hour,
Debas'd by slavery, or corrupt by power,
Who knows thee well, must quit thee with disgust,
Degraded mass of animated dust!
Thy love is lust, thy friendship all a cheat,
Thy tongue hypocrisy, thy heart deceit,
By nature vile, ennobled but by name,
Each kindred brute might bid thee blush for shame.
Ye! who behold perchance this simple urn,
Pass on, it honours none you wish to mourn.
To mark a friend's remains these stones arise;
I never knew but one — and here he lies.

Lord Byron

Artwork by

A Landseer Newfoundland dog, the breed Byron eulogized, painted by Edwin Henry Landseer, 1802–1873

Epitaph to a Dog (also sometimes referred to as "Inscription on the Monument to a Newfoundland Dog") is a poem by the British poet Lord Byron.

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Epitaph to a Dog, Lord Byron

Fouché, Versailles Trianon. Auteur inconnu

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Fouché, INSTRUCTION 

Le 4 aout, lors de sa promenade matinale dans le parc de son château, M. Le Vicomte découvre avec stupeur que la porte métallique extérieure de son écurie a été vandalisée. Sur cette porte, qui donne sur la route, un graffiti a été réalisé et signé à la pointe du pinceau d’un Z....

M. Le Vicomte, fou de rage, souhaite que cette dégradation soit immédiatement effacée. 
Rencontrant alors son fils, celui-ci, après avoir consulté plusieurs sites de street art, lui suggère de vendre ce portail, ce qui permettra de restaurer l’ancienne porte en bois XVIIème et sans doute de refaire le toit du donjon. Ahuri par cette recommandation, M Le Vicomte suit cependant les conseils de son fils, la toiture du donjon fuit depuis plus d’une décennie « un tag vaut bien un toit ». M Le Vicomte confie la réalisation de la vente à un commissaire de justice de renommée internationale.
M. Le Vicomte, fou de rage, souhaite que cette dégradation soit immédiatement effacée. Rencontrant alors son fils, celui-ci, après avoir consulté plusieurs sites de street art, lui suggère de vendre ce portail, ce qui permettra de restaurer l’ancienne porte en bois XVIIème et sans doute de refaire le toit du donjon. Ahuri par cette recommandation, M Le Vicomte suit cependant les conseils de son fils, la toiture du donjon fuit depuis plus d’une décennie « un tag vaut bien un toit ». M Le Vicomte confie la réalisation de la vente à un commissaire de justice de renommée internationale.

Une semaine avant la vente aux enchères, alors que les médias se sont emparés de l’histoire, et que les enchères les plus folles sont annoncées, Z, l’artiste de rue, auteur de la « peinture », s’oppose à la vente, il ne souhaite pas « que ce sang bleu restaure son château avec les fruits de son pinceau ». Z saisit donc le tribunal pour interdire la vente.

# Plaidoire

POUR : 
M. Z., artiste

CONTRE :
1°/ M. Le Vicomte, propriétaire
2°/ Société CJ, commissaire-priseur
Plaise au Tribunal Judiciaire de Bordeaux

### I. Rappel des faits
M. Z. a réalisé une peinture et a apposé sa signature sur une porte métallique dans un bâtiment de la propriété de M. Le Vicomte (pièce 1). La porte métallique du bâtiment donne sur la route. (pièce 2).
Le 4 août, M. Le Vicomte découvre l’œuvre et décide de faire appel à la société CJ pour réaliser une vente volontaire de meuble, de ladite œuvre de M. Z. (pièce 3). 
La vente aux enchères a fait beaucoup parler dans les médias, et c’est ainsi que M. Z. découvre les manœuvres de M. Le Vicomte pour s’approprier des fruits de son labeur.
### II. Discussion
#### M. Z. peut-il invoquer ses droits d’auteur (A) pour obtenir la suspension de la vente (B) ?
#### (A) Les droits d’auteur de M. Z.
#### L’œuvre de M. Z. est-elle une création originale et d’esprit?
L’article L112-2 CPI dispose « sont […] œuvres de l'esprit au sens du présent code : […] les œuvres de dessins, de peinture […] ».

En fait, la nature de l'œuvre est telle que l'on ne peut pas hésiter à remarquer l’originalité de la peinture, de plus, le dessin est une création de M. Z. (pièce 4). L’œuvre, en son emplacement originel, est destinée à être visible de tous depuis la rue (pièce 2). Le choix du support, dessins, et contours du dessin portent l'empreinte de la personnalité de M. Z. (pièce 1).
##### En conclusion, l’œuvre est une peinture de création originale et de l’esprit.
#### L’œuvre de M. Z. est-elle issue d’une création licite?
En vertu des articles 322-1 et 635-1 du C. pén., de lors qu’il n’y a pas de destruction, dégradation ou détérioration de son portail, il n’y a pas d’infraction qualifiée. Ainsi, pour retenir la destruction il faudrait statuer un dommage au point où le portail n’existerait plus, pour retenir la dégradation il faudrait statuer que le portail est impropre à son fonctionnement et par conséquent, inutilisable, et enfin, pour retenir la détérioration il faudrait que le portail perdre de sa valeur.

De fait, le portail est en parfait état de fonctionnement (pièce 1), et, étant donné que l’œuvre repose sur ce support, sa valeur est désormais estimée au prix fort par la Société CJ comme démontre le montant au catalogue des ventes (pièce 3). De même, le contenu de l'œuvre n'a pas de nature à nuire à l'ordre public (pièces 1 et 4).
##### En conclusion:
- l’infraction n’est pas qualifiée.
- l’œuvre doit être qualifiée de création extrinsèquement licite.
- l’œuvre est dotée d’un contenu intrinsèquement licite.
#### M. Z. peut-il jouir du droit d'auteur sur son œuvre?
En termes de l’article L111-3 CPI « La propriété incorporelle définie par l'article L. 111-1 est indépendante de la propriété de l'objet matériel. », et l’alinéa 1 de l’article L111-1 CPI dispose que « L'auteur d'une œuvre de l'esprit jouit sur cette œuvre, du seul fait de sa création, d'un droit de propriété incorporelle exclusif et opposable à tous. […] ».
Au titre de l’indépendance des droits sur le support et des droits d’auteur sur l’œuvre, la décision du TGI Paris de 13 octobre 2000 a accordé aux occupants sans droit d’un immeuble d’une période de deux mois pour enlever leur l’œuvre avant restitution de l’immeuble à son propriétaire. Il s’ensuit que le propriétaire de l’immeuble a vu ses droits de propriété limités par les droits d’auteur, malgré le contexte extrinsèquement illicite de la création de l’œuvre.

En fait, l’œuvre de M.Z. est une création originale d’esprit. L’œuvre repose sur le support de propriété matériel de M. Le Vicomte.
##### En conclusion, M.Z. peut jouir et opposer ses droits d’auteur à tous.
#### (B) Suspension de la vente
#### Est-ce que les conditions nécessaires à la vente sont réunies?
Aux termes de l’article L121-1 du CPI, l’auteur d’un œuvre dispose de la protection de son droit moral et au respect de son œuvre; Aux termes de l’article L321-17 du C. com., prévoit que le commissaire de justice engage sa responsabilité des ventes de meubles aux enchères publiques. Selon le Recueil des obligations déontologiques, février 2012 article II 1.2.1, l’opérateur est tenu d’obtenir les autorisations nécessaires à la vente des objets soumis au droit d’auteur.

En fait, l’œuvre est dépossédée de la destination voulue par l’artiste, c’est-à-dire, visible au public depuis la rue. La société CJ, tenue de diligence, n'a pas réalisé la vérification préalable sur la nature de l’œuvre et son origine afin de protéger les droits moraux de M. Z. La société CJ a omis d’obtenir l'autorisation de M.Z. pour réaliser à la vente.
##### En conclusion:
La vente aux enchères de l’œuvre doit être considérée irrégulière.
La société CJ engage sa responsabilité à l’égard de négligence en vue du non-respect des droits d’auteur.
M. Z. est en droit de faire prévaloir ses droits d’auteur pour suspendre la vente aux enchères.
#### Par ces motifs
Vu les articles L322-1, L635-1 du Code pénal.
Vu l’article L321-17 du Code de commerce.
Vu les articles L111-1, L111-3, L112-2, L121-1 du Code de la propriété intellectuelle.
Il est demandé au tribunal de:

À titre principal:
- Ordonner la suspension de la vente de l’œuvre aux enchères.

À titre subsidiaire:
- Condamner la société CJ à verser à M. Z. la somme de 12.000€ en réparation du préjudice moral subi par lui.
### III. Liste des pièces utilisées
1. Photo de l’œuvre, et son support in situ.
2. Photo de l’œuvre dans son cadre environnemental: route, façade.
3. Catalogue de vente aux enchères: page 18.
4. Esquisse préliminaire à la intervention in situ.

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Plaidoire en faveur des artistes de rue

Tout comme l'œuvre de Leonardo Da Vinci, réalisée entre 1494 et 1498 et commandé par Ludovic Sforza, la Cène de Edu Danesi est une allégorie complexe.

Installé à table, des icônes prestigieux de l'époques moderne et contemporaine. Au centre, à la place de Jésus-Christ, se trouve l'artiste Edu Danesi qui regarde le spectateur avec un air de penseur rêveur. Cette affirmation se confirme par la grande charge de citations ajoutées à l'œuvre, comme celle de David Bowe: "I'm a thinker, not a talker" ou celle du dialogue entre le lapin et Alice du film "Alice au pays des merveilles" de Tim Burton: "Alice - How long is forever? et le lapin répondra ainsi: Sometimes, just one second!".

Parmi d'autres icônes, Frida Kahlo contemple le corps de Marilyn Monroe et Freddie Mercury arrive en grandeur dans le cénacle, alors que les protagonistes de la scène sont occupés à des activités diverses et personne lui portera le regard.

Edu Danesi reprends des références à la mythologie grecque et les réinterprètes. Le satyre joue la flute et enchante Woody Woodpecker. Woody Woodpecker porte le tatouage d'une ancre, emprunté de celui de Popeye, autre personnage de dessin animé. Le satyre, lui aussi porte un tatouage que fait référence à Cupidon, ou Éros.

On pourrait interpréter que les nymphes qui accompagnent le satyre sur cette scène sont Kate Moss et Dita Von Teese. Les dieux et déesses Marie Antoinette, Steve McQueen, Andy Warhol, Salvador Dali, Jean-Michel Basquiat complétant l'œuvre. 

L'avion en papier, représente Hermès le messager de Zeus, et est soufflé par les vents d'ouest, Zéphyr. L'avion en papier porte un message de Zeus depuis l'antiquité au monde contemporain.

La porte au fond est le lieux d'entrée à Tartare/Hadès, gardé par Cerbère, ici illustré par le dinosaure et sa couronne avec 3 pointes.

Andy Warhol dévore un plat d'spaghetti. Par cette image, Edu Danesi, symbolise Cronos qui mange ses propres enfants, sa création. Andy Warhol, ainsi, dévore sa propre création: _« Campbell's Soup Cans », son œuvre de 1962_.

Les figures en haut sont, à gauche, Athéna, la déesse de la sagesse, des artistes et artisans, et à droite se trouve Nike, la déesse de la victoire, des sportifs. Athéna porte un bustier fait à partir des tissus de la peau de la chèvre Amalthée. Cette peau est magique et impossible de la transpercer.

Sur la table la bière Corona fait référence a la déesse Cérès. D'autres personnages mineurs sont aussi présents comme un bouffon/crapaud du roi ou encore des porcinés volants.

Enfin, Edu Danesi s'approprie du crâne, laquelle siège l'âme et la force de l'intelligible, et nous rappelle de la location latine _« Memento mori »_ , c'est-à-dire _« Souviens-toi que tu te meurs »_. En même temps, Salvador Dali, qui ignore la mortalité, selon sa propre citation «I'm going to live forever. Geniuses don't die. » si prêt à écouter un morceau de musique du groupe Dead Kennedys, que Steve McQueen vient de lui proposer.

L'artiste à refusé de commenter son œuvre, ce qui est cohérent avec l'affirmation dans l'œuvre: "Explanation Kills Art". Toutefois, avec ou sans l'inspiration divine, Edu Danesi à magistralement concilié 5 époques - l'antiquité grecque, la renaissance italienne, le siècle des lumières, la modernité et l'époque contemporaine -,  avec l'élégance d'intégrer les symboles et icônes depuis l'antiquité jusqu'à nos jours sans cassure ou rupture.

L'œuvre est actuellement en exposition à "Recordum". Venice, Italie.🇮🇹

200x120 cm. Mixed media on canvas

À-propos de l'artiste: 
[Edu Danesi Instagram](https://www.instagram.com/edu.danesi) et de l'exposition: [IT mondo Instagram](https://www.instagram.com/itmondoonline/)

Un coup de cœur pour ses œuvres? Voici notre sélection:

1. [Cannabis Delivery Service](https://artiars.com/fr/product/cannabis-delivery-service)
2. [Le Mans](https://artiars.com/product/le-mans)
3. [Gold 22](https://artiars.com/product/gold-22)






Un œuvre d'iconographie contemporaine
de Edu Danesi

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La Cène

Chez Arti Ars l'art s'amuse comme la perfection 

Arti Ars, c'est la beauté en arts!

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Cénacle: La reunion artistique d'Arti Ars

Pourquoi l’homme seul est-il sujet à devenir imbécile ?

Odyssey de l’IA

Alexis de Tocqueville

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Fouché, INSTRUCTION

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